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  走进一座古寺，或许站在博物馆的佛像前，咱们常会被那一抹浅笑招引。它不像蒙娜丽莎的浅笑那样充溢尘俗的谜题，而是一种更超然、更安静的“在”。你有没有想过，为什么我国佛像的浅笑看起来如此特别，和咱们印象中来自印度的佛陀形象好像不太相同？

  这抹浅笑，其实是一场跨过了千年的“我国化改造”留下的痕迹。它不是一个固定的表情，而是一部用石头和泥土书写的文明史。

  让咱们把时刻倒回近两千年前的东汉。那时释教刚传入我国不久，对大大都人来说，这是个完全生疏的“外国神”。为了让人们承受，前期的布道者想了一个聪明的方法：把佛陀“包装”成我国本乡的神仙。

  在四川彭山豆芽坊一座东汉的墓葬里，考古学家发现了一尊陶制的佛像。它被放置在一种叫“钱树”的随葬品上，这种树上一般装修着西王母、东王公等本乡神仙，涵义引导墓主人升仙。这尊佛像“面庞短而丰满，嘴部微张似含笑意”。

  它的浅笑，与其说是佛陀的醒悟，不如说是西王母式接引魂灵的好心。这时的浅笑，是释教为生计，向本乡神仙崇奉宣布的友爱信号。

  到了魏晋南北朝，状况变了。社会动乱，文人阶级鼓起，崇尚清谈和形而上学。佛像的浅笑也随之“转型”，变得消瘦、宛转、超凡脱俗，形成了闻名的“秀骨清像”风格。这种浅笑不再依附于神仙，而是寄托了浊世中文人士大夫对精力超逸的神往。

  真实的巅峰在唐代。国家强盛，文明自傲，释教完成了完全的本乡化交融。最出色的代表，便是龙门石窟那尊高达17.14米的卢舍那大佛。它的面庞听说是以武则天为原型刻画的，丰腴正经。

  但它的浅笑，才是真实的精华。一位学者曾站在佛前注视，周围的老太太却坚持说：“佛没笑，那是石头。”这个风趣的对话恰恰点破了要害：卢舍那大佛的浅笑，是一种“寂”。它不表达人世的欢欣或悲悯，嘴角微扬，似笑非笑。你觉得他在笑，他就在笑；你觉得他没笑，他就没笑。

  它逾越了一切详细的心情，仅仅安静地“存在”着，成为一面观照人心的镜子。这种“大唐的浅笑”，是宗教、皇权与艺术完美交融的产品，庄重、慈善，而又莫测高深。

  唐代今后，特别是宋代，释教的禅宗大行其道，中心思维是“平常心是道”，修行就在日常日子里。所以，佛像的浅笑也完全“接地气”了。

  最典型的，便是咱们今天在寺院山门最常见到的大肚弥勒。他的原型是五代一位叫契此的布袋和尚，总是袒胸露腹，笑口常开。南宋画家梁楷的《布袋和尚图》把这种笑面向了极致：画中的弥勒“一张大口占去半张脸庞”，五官挤在一同，满脸堆笑，充溢了夸大的感染力。

  从卢舍那的“寂然浅笑”到布袋和尚的“咧嘴大笑”，佛像的浅笑完成了从崇高到尘俗的终极蜕变。它不再是居高临下的、需求解读的哲学符号，而是变成了一个直接传递高兴、宽慰人心的尘俗符号，走进了千家万户的崇奉日子。

  ：犍陀罗风格的佛像受古希腊艺术影响，浅笑带有写实和理性的抑制；笈多风格的浅笑则更内敛，着重冥想入定的安静。他们的浅笑，神性的光芒更杰出。

  ：比方吴哥窟的浅笑，带有“帝王气候”，威严而慈善，表现的是对国际次序的掌控；而泰国清迈的佛像浅笑，则更漠然地叙述着世事“无常”的道理。

  ：佛像的浅笑从仿照起步，敏捷走上了一条激烈的“精力化”和“适意化”路途。它不寻求肌肉的准确，而寻求神韵的传达。无论是北齐青州佛像那种宛转到极致的“东方浅笑”，仍是后来弥勒的爽快大笑，其中心都是

  所以，当你下次再与一尊佛像浅笑对视时，你看到的不单单是一个表情。你看到的，可能是汉代人对身后国际的幻想，是魏晋名士的风骨，是大唐盛世的容纳与气量，也是宋明今后寻常百姓对安全喜乐最朴素的祈愿。

  这一抹浅笑，是从异域到本乡，从崇高到人世，整整一部释教我国化的微观艺术史。

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